Курсовая работа по истории культуры на тему Памятники древнеиндийской культуры

Введение

В данной работе рассматриваются памятники древнеиндийской культуры. Эта тема особенно актуальна для изучения, поскольку Древняя Индия подарила миру множество культурных достижений, которые и сейчас составляют предмет вдохновения, восхищения, обладая непреходящей ценностью в структуре мирового цивилизационного наследия. Философия, архитектура, литература и наука – вот далеко не полный перечень тех областей культуры, в которых Древняя Индия оставила поистине яркий след.
Объект исследования – культура Древней Индии.
Предмет исследования – памятники культуры Древней Индии.
Цель работы – изучение памятников культуры Древней Индии.
В связи с поставленной целью следует выполнить следующие задачи:
1. Изучить начальный этап становления культуры Древней Индии
2. Рассмотреть особенности культурных достижений Индии в области философии
3. Исследовать культурные памятники письменности Древней Индии
4. Проанализировать памятники архитектуры, живописи.
5. Привести примеры памятников литературного наследия Древней Индии.
6. Сформулировать выводы по проведенному исследованию.
В процессе исследования использовались следующие методы:
- аналитический
- метод синтеза
- метод систематизации
Структура курсовой работы представлена введением, двумя главами, заключением и списком литературы.



Глава 1.Становление цивилизации Древней Индии

Историки выделяют в реальной истории Древней Индии следующие восемь периодов:
1) первобытнообщинный строй аборигенов (дравиды и кушиты) Индустана;
2) протоиндийская цивилизация Хараппы и Мохенджо-Даро (второе тысячелетие до н.э.), найдены надписи - протоиндийское письмо;
3) вторжение первобытнообщинных племен ариев (от санкср.агуа-«благородный») с северо- запада в долины Инда и Ганга во второй половине второго тысячелетия до н.э. и порабощение ими аборигенов
4) арийские раннеклассовые государства « века бронзы» первой половины первого тысячелетия до н.э., то и дело воюющие друг с другом;
5) период возвышения государства Магадха (середина первого тысячелетия до н.э.);
6) период возвышения государства Маурья (322-185 гг. до н.э.);
7) период Кушан
8) период Гуптов .
Несомненно, Индия является одним из древнейших центров цивилизации. Ее население было творцом самобытной и оригинальной индийской культуры.
Достаточно многое указывает на огромное влияние хараппской цивилизации на становление цивилизации Древней Индии.
В своей работе «Исследования по протоиндосредиземноморской культуре» Херас пишет, что хараппская цивилизация могла оказать влияние и на создание Ригведы. Сейчас принято считать, что индоарийские народы и государства сформировались через тысячу лет после хараппской цивилизации. Сама эта цивилизация происходит от дравидийской:
«Несмотря на наличие противоположных точек зрения, сейчас мы можем утверждать, что подавляющее большинство ученых считают мохенджо - дариев дравидами» .
Ныне известно, что эта культура распространялась далеко за пределы долины Инда и повсюду характеризовалась таким же единообразием.
Предки хараппцев вели свое происхождение от доарийских земледельцев Ирана. Заслуживает внимания тот факт, что древнейшие поселения строились вблизи сооружений, имевших церемониальную функцию .
В ходе исследований протоиндийских материалов - объектов с надписями, изображениями и символами - появилась возможность более точно судить об астрономических познаниях жителей Хараппских поселений, а так же составить представления, хотя и не полное, о календаре и хронологии .
При рассмотрении истоков цивилизации Древней Индии обязательно необходим учет разнообразных культурных контактов, которые осуществлялись в миграционных процессах.
 
Глава 2.Философские достижения Древней Индии

Древнеиндийская цивилизация сложилась на территории, которую охватывала система Инда (ныне часть Пакистана), в пределах строго очерченного субконтинента, с севера ограниченного горным хребтом – цепью Гималаев, которая вместе с её ответвлениями на востоке и западе отделяет Индию от остальной части Азии и всего мира. Прежде всего, древнеиндийская цивилизация отличается от древних цивилизаций Египта, Месопотамии и Греции тем, что её традиции бережно сохранялись на протяжении тысячелетий и большинство из них дошло до наших дней, то есть Индию можно назвать страной с древнейшими в мире непрерывными культурными традициями. Гуманность является наиболее характерной чертой древнеиндийской цивилизации. Традиционная индийская культура отличается отсутствием интереса к индивиду как таковому (здесь подразумеваются личность и индивидуальность). Эта тенденция отражается не только в философии Индии, но и в индийском искусстве.
Отсутствие интереса к отдельному индивиду - это отправная точка антропологических концепций как индуизма, так и иных течений классической индийской философии. Данная тенденция достигла своего полного воплощения в философии буддизма.
В классической философии Индии признается наличие индивидуального духа конечного существа — дживы, или пуруши, тем не менее личность как таковая, которая образуется этим духом в конечном существе, остается за рамками рассмотрения.
В эпоху Вед в индийской антропологии господствовали две идеи – жертвы и социальной классификации. При этом жертва является динамическим моментом космогонии и поддержания мира, а социальное деление, в свою очередь, представляет собой поддерживаемое жертвой статическое состояние мира. Человек же представлен, во-первых, как существо социальное, во-вторых, жертвенное.
Появление мироздания осуществляется как результат первичного жертвоприношения макроантропоса — Пуруши, жертва поддерживает его дальнейшее существование. Жертвой является все живое, а человек находится на самых верхних позициях в этом перечне жертв. Человеческое существо представляет собой господина жертвы в двояком отношении: с одной стороны, только он может выступить в качестве жертвователя, с другой, он же является самой высшей жертвой, представляя собой образ космогонического Пуруши.
Тот факт, что отдельно взятая личность остается за пределами религиозной мысли, связан с основными тенденциями, присущими классической индийской философии. Их особенности ярко проявляются, если мы возьмем в качестве примера две традиции, являющиеся основным религиозно-философским пластом индуизма. А именно, в системах адвайта-веданты и санкхья-йоги выдвинуто положение об иллюзорности мира.
Тем не менее, важно понимать, что иллюзорность эта особенная, поскольку имеет отношение только к человеческому восприятию, к концепции Я.
Упанишады же утверждают, что спасение обретается не только посредством веры или деяний, а через знание, прозрение. Происходит растворение добра и зла во всепроникающем Брахмане, они являются относительными и сами по себе – лишь условными обозначениями. Добро – это то, что позволяет искателю истины осуществлять познание Брахмана, а зло – препятствует знанию, медитации: «Вот три ветви долга: жертвоприношение, изучение (вед), подаяние – это первая; подвижничество – вторая; ученичество, пребывание в доме учителя, постоянное умерщвление плоти в доме учителя – третья. Все они ведут к мирам добродетели; тот, кто прочно утверждён в Брахмане, достигает бессмертия». В целом, упанишады являются результатом длительного осмысления центральных принципов и положений религиозной системы брахманизма, которая впоследствии перешла в систему индуизма. Обе вместе они представляют собой систематическое исследование содержания вед в целом.
Шанкара (8-9 вв.) – это крупнейший комментатор Веданта-сутры. Шанкара считал, что основа всех природных и общественных явлений заключается в абсолюте, это некое духовное начало, обозначаемой понятиями Брахмана, атмана или Брахман-атмана.
Брахман обладает такими качествами, как вечность, бесконечность, аморфность. На него не могут распространяться категории времени, пространства, причины, следствия, движения, покоя, количества и качества.
Эти категории, по учению Шанкары, присутствуют только в мире явлений, материи, в природе. Шанкара утверждает, что реально существует только Брахман, тогда как мир явлений выступает в качестве грез, иллюзий Брахмана. Грезы человека пребывают в самом сознании человека, а грезы Брахмана пребывают в Брахмане. Брахман, как утверждает Шанкара, вечно остается самим собой и не может стать «другим», он не может становиться предметами, явлениями нашего мира.
Следующий крупный этап на пути развития философии веданты - это идеи Рамануджи (XII-XIII вв.). Для Рамануджи Брахман является личностью, персоной, которая представлена всем материальным миром во всем его многообразии. Этот материальный мир как проявление Брахмана, есть не иллюзия, а реальность. Брахман – это субстанция, а мир – атрибут.
Как полагал Рамануджа, человеческие страдания происходят не от того, что этот иллюзорный мир заслоняет от нас Брахмана, и не по той причине, что в процессе познания неистинного мира мы не имеем возможность получения истинного знания, а потому, что Брахман есть бог, однако человек не проявляет к нему в достаточной мере любовь и преданность (бхакти).
Причина обычного человеческого состояния, рассматриваемого в качестве ущербного, заключается в забвении своих истоков (первичной реальности) и незнании своей истинной природы, которая, так или иначе,